问题：[现代文题]

《究天人之际，通古今之变》阅读题及答案

二、（每小题3分，共9分）
　　阅读下面的文字，完成6－8题。
　　究天人之际，通古今之变陈方正首先，是“礼乐”观念之演变为贯穿整个轴心时代的一条重要线索。在古代，“礼乐”（亦合称为“礼”）即宗教仪式，但到了殷周之际，其意义便发生基本变化。因为周公“制礼作乐”的意义在于“礼者德之则”，而“‘礼’和‘德’是互为表里的”；周公对成王的告诫则以“敬德”（累积德行）为主。换而言之，代表宗教的“礼”已经渗透了政治含义，即与关心民生、民食的“德行”分不开了。这变化所代表的，是“从‘天道’向‘人道’的移动”。至于“礼”的意义再次发生革命，是“孔子不断寻求‘礼之本’而归宿于‘仁’……它可以说是孔子从哲学角度重新阐释礼乐实践的最后完成……也标志着儒家轴心突破的开端”。换而言之，代表政治秩序的“礼”渗透了深刻的内在修养含义，而变成与衡量个人行为准则的“仁”分不开，因此“‘仁’与‘礼’虽有内外之别，但必须合起来才完整”。这可以从孔子“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”这句名言得到最明确的证据。
　　其次，是孔子与古代礼乐传统的复杂关系。这有两个对立的面相。一方面，“子不语怪、力、乱、神”，强调“未能事人，焉能事鬼”，也就是说，孔子毕生致力于抗拒乃至超越巫文化：“中年以后作为轴心突破的一位先驱，他自然是以礼乐传统作为思想或哲学突破的主要对象。”另一方面，从《论语》和史籍中的记载，却又可以找到孔子深受古代宗教包括巫文化深刻影响的大量证据，这和他为殷商遗民与崇拜周公不无关系，甚至，也可以说是他获得强烈使命感的由来——因为“巫传统的通天地’使他终于能发展出人得以个人身份，自由而且直接地，与‘天’交通的构想”。因此，对传统“他采取了重新诠释而不是全面拒斥的态度”。将这两方面合起来看，便可以说孔子虽然致力于建立新传统，但仍然是深深植根于旧传统而并没有与它决裂。这显露了中国文化的一个重要特点，即其强大延续性，因此，与其他文明相比较，中国的“轴心突破”表现得最为温和与渐进。
　　最后，则是以“内向超越”来作为中国“轴心突破”亦即整个哲学运动的特征。所谓“内向超越”是和西方特别是希腊哲学的“外向超越”做对比，而“超越世界”(transcendentalworld)则是和现实世界相对的。“外向超越”的显例是柏拉图的“理念”(idea)世界，即在我们熟知的、杂乱无章、变动不居的现实世界以外，还有由一套永恒不变、迥异尘寰、清明崇高的“理念”(idea)所构成的世界，那可以说是“外向超越”最典型的例子。以色列的全知、全能、全在之上帝，当然也是同样突出的另一个例子。与此相反，中国哲学家的“超越世界”一般都以“道”为名：它虽然不同于现实世界，两者却又紧密相连，不可截然划分，其间关系可用“不即不离”来形容，这就是所谓“内向超越”。
　　(选自2014年6月《读书》)
　　6.本文是一篇书评，下面不符合作者意思的一项是
　　A．中国古代礼乐的意义经过了从宗教向政治、再从政治向内在修养的两次革命变化。
　　B．孔子提出“克己复礼为仁”，是从哲学角度对礼乐实践所作出的重新阐释。
　　C．因为中国的“轴心突破”表现得最为温和与渐进，所以中国文化才能呈现出强大的延续性。
　　D．中国哲学运动的特征表现为“内向超越”，而希腊哲学则表现为“外向超越”。
　　7.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
　　A．孔子毕生致力于抗拒乃至超越巫文化，但又深受巫文化的影响。
　　B．中国哲学的“超越世界”不是和现实世界截然划分，而是融合在现实世界之中。
　　C．孔子虽然致力于新传统的建立，但对旧传统又有很多的吸纳与继承。
　　D．柏拉图的“理念”(idea)世界是由一套超越现实之外的理念所构成的。
　　8.根据原文内容，下列表述不正确的一项是
　　A．到了殷周之际，“礼”中渗透了“德”的因素；而到了孔子那里，“礼”与“仁”则变得关系密切。
　　B．孔子对“礼乐”传统的态度看似矛盾，但与孔子的整体思想并不冲突。
　　C．从文中可知，“礼”重在规范人的外在行为，而“仁”则作用于人的内心。
　　D．在中国哲学中，“道”离不开现实生活，两者紧密相连，不可截然划分。